مولاي عبد الله امغار
يذكر الكانوني انه قد دفن بتيط من الامغاريين الشيخ أبو الفداء إسماعيل والشيخ أبو عبد الله أمغار وفي هده الفترة فقدت تيط اهميتها.
وفي أيام الموسم يفد إلى مولاي عبد الله آلاف الزوار وتصطف عربات محملة بالخيام ولوازم الاصطياف على جنبات الطريق على امتداد الشاطئ وتنتشر آلاف الخيام على طول سور المدينة العتيقة إلى حدود دور السكان الواقعة بجانب الضريح أو خلفه.وتصبح كل المهن والحرف مشروعة المنظمة والغير المنظمة والمنفلتة عنوة من لجان المراقبة وشروط الصحة والجودة، تتناسل السلع مثل الفطر من كرموس، طايب اوهاري، الحرشة والمسمن والبوكاديوس، سردين مشوي، ومالذ وطاب من أنواع الطاجين، وينام الناس كيفما اتفق ويأكلون ويزدحمون كما اتفق ويرمون نفاياتهم مخلفين جبالا من القاذورات تتحول فيما بعد الى مختبرا لمختلف الحشرات الزاحفة والطائرة.
لكن هل وحده الموسم والتبرك بضريح الوالي الصالح هو ما يحمل الزوار على القدوم إلى موسم مولاي عبد الله امغار؟زيارة "المحكن" من صباح الجمعة الباكرتتقاطرالنساء من مختلف الاعمارعلى هذا المكان السحري الاستشفائي بالساحل الصخري قبالة ضريح الوالي الصالح حيث تنتصب خيمتان لـ" شوافتان" لاستقبال كل من أعجزتهن الحيلة في طرد "تابعة" اونيل عريس أو علاج من مرض أوفك تقاف.لا بد من التبخيرة والاستحمام عاريات في سبعة أمواج بين الصخورالتي يختبئ وراءها المتملي بتفاصيل الاجساد .وهناك من تقصدن الضريح بغرض الشكوى من غبن او ظلم.وعلى طول الممر المؤدي إلى الضريح تصادف خيام العرافين والعرافات كل وطريقته الخاصة في ادعاء قدرته على قراءة طالع الأفراد.وقد اجتمعت حولهم النساء وبعض من الشباب أيضا يجلسون القرفصاء، فها هي ثقافة الخرافة تطل برأسها من قارئات الطالع تتعارك أجساد الزوار رغبة في ضرب الفال من أصحاب "اللدون" و "الكارطا".بعض المشعوذين يعرضون أعشابهم الصالحة لفسخ السحر حسب زعمهم مستعينين بمكبرات الأصوات لإشهار منتجاتهم انه فضاء خاص باستبلاه الناس.
وتقضي عادات الموسم أن ينصرف الناس إلى قضاء مآربهم خلال الفترة الصباحية ويتجه الزوار صوب البحر بينما يخصصون فترة بعد الظهر للتفرج على ألعاب الفانتازيا.
